在現(xiàn)代高速開展的時(shí)期,無(wú)論是個(gè)人、集體、城市、國(guó)度、地域還是民族都希望被人認(rèn)識(shí)和認(rèn)同,這就需求一個(gè)特定的形象來(lái)展現(xiàn),而標(biāo)志恰恰能表現(xiàn),并成為形象的縮影。并且標(biāo)志打破言語(yǔ)文字的障礙以其精練的視覺(jué)符號(hào)言語(yǔ)來(lái)作用于人與人、國(guó)度、民族之間的交流。標(biāo)志牌來(lái)源于古代的圖騰,在當(dāng)時(shí)作用于人們之間的信息交流、家族之間的區(qū)別、歷史階段的區(qū)別,所以標(biāo)志是社會(huì)文化變化的符號(hào)。系統(tǒng)論開創(chuàng)人美籍奧天時(shí)生物學(xué)家貝塔朗菲曾說(shuō):“文化世界實(shí)質(zhì)上是符號(hào)世界……人是被符號(hào)包圍著。”而標(biāo)志作為符號(hào)言語(yǔ)是視覺(jué)文化的重要組成局部,在文化開展中也有著重要作用。

 

    標(biāo)志創(chuàng)意植根于歷史文化,用以巧妙的構(gòu)思和精煉的圖形符號(hào)來(lái)傳送明白的信息和豐厚的內(nèi)涵,亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)是亞洲文化開展的一個(gè)重要符號(hào)表現(xiàn)。亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志按運(yùn)用功用分類,它屬于社會(huì)活動(dòng)類標(biāo)志,其中觸及著政治、經(jīng)濟(jì)、體育、文化、藝術(shù)等方面,所以它是社會(huì)歷史開展的印記。亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)與亞洲“文化生態(tài)環(huán)境”的關(guān)系是方式與內(nèi)容的關(guān)系,文化是設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的內(nèi)容,標(biāo)志是文化的表現(xiàn)方式,兩者相輔相成,標(biāo)志設(shè)計(jì)作為文化生態(tài)環(huán)境的藝術(shù)表現(xiàn)方式也促進(jìn)了其他方面的開展,兩者之間在特定的歷史條件下互相轉(zhuǎn)化。

 

     標(biāo)識(shí)溯源關(guān)于“標(biāo)識(shí)”這個(gè)稱號(hào)的內(nèi)涵與外延，人們從不同角度有著不同的了解?！掇o海》注曰:“標(biāo)識(shí)，即‘標(biāo)志”，;而在“標(biāo)志”條目之下有一段引文，摘自《水經(jīng)注.漢水》:“贏縣西六十里有季扎爾家，家圓，其高可隱也。前有石銘一所，漢末奉高令所立，無(wú)所敘說(shuō)，標(biāo)志而已”仁，]。“標(biāo)志”一詞很早就呈現(xiàn)在我國(guó)古代的文獻(xiàn)里，按照上引《水經(jīng)注.漢水》中的說(shuō)法，古代的石銘即石碑就起著標(biāo)志的作用?！段倪x·孫綽<游天臺(tái)山賦)》中善注曰:“建標(biāo)，立物以為之表識(shí)也。”.」也就是說(shuō)，標(biāo)識(shí)與標(biāo)志在中國(guó)古代是完整同等的，標(biāo)識(shí)即標(biāo)志。

 

    從字面上看，“標(biāo)識(shí)，，與“標(biāo)志”兩個(gè)詞都有“標(biāo)”字，“標(biāo)”是標(biāo)識(shí)，是一種古老的記憶辦法，是記憶的一種符號(hào)或記號(hào)。標(biāo)識(shí)與標(biāo)志從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，其意義差異不大，但在表達(dá)的方向上還是存在著不同的意義范圍，前者所包括的范疇更普遍一些，而標(biāo)志應(yīng)該是標(biāo)識(shí)的一局部。標(biāo)識(shí)英文譯為Si即:指任伺.帶有被設(shè)計(jì)成文字或圖形的視覺(jué)展現(xiàn)，以用來(lái)傳送信息或吸收留意力;3〕。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)英文譯為Sigr網(wǎng)爹或519到爹衍st二:以標(biāo)識(shí)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)為導(dǎo)向，綜合解抉信息傳送、辨認(rèn)、區(qū)分和形象傳送等功用的整體處理計(jì)劃。